「幸福」之問

比之「如何取得幸福」，一直以來折磨著我的是另一個問題：我是否配享幸福？我何以配享幸福？倘在艱苦卓絕的追索之後發現自身無權擁有，反在追求之途中陷於罪惡，墮入無盡的悔恨自責之淵——如此乃是對一個人最為猛烈且深重的打擊，足以使其麻木，使其苟且。而更為痛苦的無疑是：在矛盾中填補虛假的欲壑，自始至終未曾反思德-福統一之問，終其一生未能把捉自我的本真存在。

追求幸福的意志驅使我們索取金錢，但是，在此之前，必須首先思慮此一問題：物質利益憑藉何種手段、在何種情景下取得，方可具有不帶自欺的合法性，方可成其為達及幸福之通途？對此，一個最常見的流俗答案是——努力。社會主流話語認為：個人必須通過努力和付出，在某一經由社會賦值的領域超越他人，憑藉競爭和價值交換獲取回報，從而得到幸福。據此，外在的物質利益藉「努力」之內驅行為融貫於內在幸福的充盈之中，兩者的工具-價值裂隙看似已然彌合無縫。

然而，這實質上是依託現代資本主義倫理的偽證，當幸福與努力本身無從區分，手段與目的徹底混同，幸福就變為話語構建的空洞慾望，喪失其本質之所在。這種求索幸福之途雖鼓吹競爭，卻未事先對允許競爭的場域及其符號交換形式進行審思，因而必然淪喪其清醒於缺乏約束的迷狂——從中直接得出的論斷並非個人發展之首要價值，而是擊敗敵手之絕對律令。它在人群中製造割裂與對立，遵循著軍事的、控制的邏輯將孤立個體預先設定為固守的堡壘，隨即催化精密計算的謀略和無休無止的鬥爭：它要求個人獨特，於是眾人變得千人一面；它要求個人控制，於是眾人皆被控制。人格的含義被約簡為經濟學式價值交換鏈條中的單薄環節，僅由輸入-輸出、代價-報償之簿記方式決定。終於，個人從虛無的綁縛中獲得了幸福——失卻自由的、物化的幸福。

——人正在死去。努力，並且遺忘，然後成為燃料或商品，成為等價交換、權謀爭奪的籌碼，由此，人便成為「人才」。「人才」是幸福的，他的幸福在於他的臆想構築了怎樣一座完美的夢幻屏障，他的反饋循環將他裹進怎樣一個合理且必然的敘事浪花！——他的不幸就在於，他忘懷了自身的義務，忘卻了自己同他人共處於世這一事實，而正是對這一事實的領會使強者在承擔責任，為人類全體解放竭盡所能時感受到道德與理性的終極實現。在既有體系框定下循規蹈矩的「人才」，必不可能踏入世界之真實，遑論明瞭責任進而積極有為。

可是，即便理解了自己的義務，意圖行動卻又無法付諸實踐，這樣的人註定是不幸的，又怎能冒名為「強者」？對於他，甚至連幸福本身都成了一種苦厄，任何片刻的愉悅都使他想到遠處的不公：人們正在死去，時時刻刻；而他卻在苟活。的確，這樣一個人不配享有幸福，因為他懶惰，他懦弱，他尚未履行他應盡的義務卻藉口推說契機未有——他錯誤地在一個錯誤的地方以錯誤的無聊的行事消磨著時間——遠處，人們正在死去！我如何能縮進自己的蝸居，麻木地爭奪著資源並賦之以「努力」的美名？

我必須證成我的幸福，在此之前，我什麼都不願領受。
　　可是，這又怎不是一個未切身經歷苦難之人輕浮的妄想和空談？